Resumen de "Salazar, C. (2011). Comunidad y narración: la identidad colectiva"

Índice

• Preguntas que guían la lectura y se centran en los temas principales del texto
• Resumen del texto
• Introducción
• Nosotros
• La narración
• Narración y comunidad
• Conclusiones

---

Preguntas que guían la lectura y se centran en los temas principales del texto

¿Qué quiere expresar la autora cuando dice que la alteridad es condición de lo común?

Lo que la autora quiere expresar es que lo que tenemos en común los seres humanos es el hecho de ser diferentes. Es justamente la capacidad de lo humano de interpretar y experimentar los acontecimientos de forma singular lo que nos hace ser diferentes, pero también es lo que nos hace iguales, lo que nos es más común. Nuestra singular forma de experimentar, vivir, pensar y narrar nuestras historias es lo que nos es más común, y en ese sentido, una comunidad no está constituida por seres idénticos, sino por seres diferentes, singulares. Sin embargo, no son diferentes en términos de identidad normativa, sino diferentes entre sí en el sentido de ser irrepetibles y únicos. El lenguaje y nuestra capacidad de comunicarnos y narrar son lo que permite a su vez las transformaciones de las distintas singularidades. La narración de una singularidad, escuchada por otro, es interpretada por ese otro según su singularidad, tomada, asimilada, aprehendida y transformada para sí misma, y por lo tanto, transformándose a sí misma. Ese otro, luego de su escucha, ya no es el mismo, es diferente, no solo del resto, sino también del sí mismo que era antes de la escucha de dicha narración. En ese sentido, cada ser humano está en constante devenir en tanto experimenta acontecimientos continuamente que lo transforman. Entonces, si tenemos en cuenta que la comunidad está constituida por un colectivo de singularidades en constante devenir, también dicha comunidad está en constante transformación. De forma tal que los límites de dicha comunidad ya no son tan claros, sino difusos, sus integrantes y sus transformaciones continuamente en devenir no posibilitan que dicho colectivo mantenga características fundamentales y esenciales. Esto es porque el otro nos constituye desde el comienzo de nuestra vida. El ser humano, dice la autora, se humaniza solamente en el encuentro con el otro, en la medida en que reconoce que es mirado, nombrado, y mediante este movimiento reconoce y se reconoce como un otro separado. La separación manifiesta la finitud y, por lo tanto, la alteridad. La finitud permite al ser humano experimentar los acontecimientos de forma singular, concibiéndose como un sujeto singular, y a su vez, la alteridad lo transforma, al experimentarla y experimentarse a sí mismo entre ella, que se vive como falta y produce el deseo que alienta la búsqueda de completitud con el otro que no se es. Escuchar justamente las narraciones de las diferentes singularidades permite comprender que hay otros que también experimentan situaciones similares, pero también que las experiencias de los otros son, a su vez, muy diversas. La conciencia de la diversidad, de las múltiples significaciones que las personas hacen de su vida y de los acontecimientos que experimentan hacen posible vivir en comunidad como diferentes. Entender que el otro es un otro tan válido como uno mismo es fundamental para la vida en comunidad. Así, la diferencia, la alteridad, es condición de lo común, en tanto que lo común es que somos diferentes, y solo es posible vivir en comunidad si aceptamos que lo más común que tenemos es la alteridad intrínseca del ser humano.

¿Qué diferencia la experiencia de comunidad contingente de la experiencia de comunidad esencial o trascendente?

La autora dice que la experiencia de comunidad esencial o trascendente anula la diferencia, al constituir una identidad fundamental, esencial de la comunidad que homogeneiza a sus integrantes, excluye a aquellos que no comparten los rasgos idénticos sobre los cuales dicha comunidad se forma. No se concibe la diferencia como potencia y, en ese sentido, se ve la experiencia diferente como algo a aniquilar. Lo que importa es la imposición de un discurso único, la aniquilación del otro en función de la supervivencia de una forma de vida o una manera de pensar hegemónica que no da lugar a formas alternativas o a la coexistencia del ser humano en comunidad. Es que, como dice la autora, lo que nos es más común a los seres humanos es nuestra diferencia, es el hecho de ser diferentes. Somos seres singulares e irrepetibles que, al constituirnos en el encuentro con el otro, nos concebimos como un otro separado del resto, separación que posibilita la conciencia de finitud y la existencia de la alteridad. La separación también posibilita el deseo de buscar la completitud en el encuentro con el otro que no somos. Pero también, el ser humano es un ser en constante devenir, un ser que al estar expuesto a la experiencia constante de los acontecimientos, se va transformando y deviniendo, un ser que nunca termina de ser sino que va siendo. Ese "ir siendo", constitutivo del ser humano, es posibilitado por el encuentro con el otro. Al compartir sus propias experiencias, al narrarlas, cada uno hace de esa experiencia escuchada algo en sí mismo, para sí, que lo transforma. Así, una persona se transforma en ese encuentro, en esa escucha. En ese sentido, si un colectivo o una comunidad está constituida por una multiplicidad de singularidades que están en constante devenir, dicho colectivo también está, por lo tanto, deviniendo. No puede ser esencializado y nunca es un colectivo estanco ni estático, sino que está transformándose y construyéndose todo el tiempo. Pero esta transformación no es homogénea, sino que se da justamente por las multiplicidades de transformaciones que tienen lugar en su interior. Así, la experiencia de esta comunidad es contingente a las narraciones en su interior, a los conflictos que esas narraciones posibilitan, pero también a la apertura que producen al comprender que cada uno narra su propia historia y que, por lo tanto, las historias son múltiples y heterogéneas. La escucha de las múltiples narraciones permite la percepción de diferentes perspectivas y experiencias que pueden enriquecer y fortalecer al colectivo. En ese sentido, contribuye a la valoración de las diferencias. La diversidad de narraciones tiene un impacto en la acción de esa comunidad, en la acción colectiva, que puede posibilitar el deseo de construcción de una sociedad más justa y equitativa que, en vez de intentar aniquilar la diferencia, la potencie. Al narrar nuestras experiencias y escuchar las de los demás, es posible cuestionar y transformar las formas de pensar y vivir instituidas que generan desigualdad y exclusión.

Clases particulares

¿Necesitás ayuda con alguna materia?

Más información Ver las materias disponibles

Resumen del texto

Introducción

Desde una perspectiva "comunitarista", se entiende la comunidad como sujeto colectivo constituido a partir de procesos identificatorios que establecen lo diferente como exterioridad y que asignan modalidades de pertenencia e inclusión correlativas a la exclusión de los otros.

Existen, a su vez, otras acepciones del término. En todas ellas, la noción de comunidad permite categorizar agrupaciones subjetivas que, sin tener reconocimiento jurídico formal, son capaces de plantear reivindicaciones diversas e insertarse en la polémica sociopolítica de su tiempo. Son las "partes del todo social" que toman la palabra, los que se empeñan en tomar parte en lo social.

Hasta ahora, el reconocimiento recíproco que constituye modalidades del "nosotros" a partir de lo que se tiene en común y que funda esa idea de comunidad, resulta indispensable en la comprensión de las identidades colectivas y de la configuración de sus estrategias para la acción política. No obstante, la emergencia de procesos fusionales (en el sentido de integración total que niega las diferencias entre sus miembros), que suelen darse en las formas identitarias construidas como totalidades clausuradas, implica que se vean a sí mismas como manifestaciones del bien; que expresen su razón como verdad absoluta, y que caractericen los rasgos que le son comunes como sus fundamentos esenciales, en olvido o negación de sus diferencias y sus transformaciones.

Nosotros

Hay evidencia de "comunidad" en la aparición del "nosotros" como modalidad de la experiencia de ser. "Nosotros" es la expresión misma de constitución subjetiva mediante la diferencia y la identidad. Nos-otros es la expresión de acogida recíproca entre unos que son otros en un espacio simbólico que nos es común, en una posición subjetiva que compartimos. En la distinción entre nosotros y los otros, se hace, de la idea de "los otros", el referente de sentido mediante la exclusión con toda su carga política y ética.

La representatividad manifiesta en la expresión del sujeto colectivo como "nosotros", es siempre una representación en cierto modo falaz, parcial, engañosa. Es una representación que suprime los disensos y deja de lado las diferencias que constituyen el interior de esa pluralidad que permite la existencia de lo colectivo. Ello aproxima a dos grandes problemas alrededor de la comunidad y de lo colectivo; a saber, el problema de la representación -quien dice nosotros representa a todos aquellos que no lo dicen-, y el problema del consenso -quien dice nosotros lo dice porque el resto que no lo dice se lo permite, en tanto representante elegido-. Ambos problemas, imposibles en su realización, solo se dan parcialmente, al precio de una supresión, una negación de lo que es constitutivo de la comunidad: lo común, pues lo común no es otra cosa que la diferencia.

Tenemos en común el hecho de ser diferentes. La diferencia, por su parte, inaugura la comunicación, la inclinación hacia el otro.

La narración

El propio acto de narrar es un acontecimiento que constituye experiencia común. Cada escucha singular, escucha a la vez lo mismo y lo distinto. Cada escucha de la misma narración invoca otra multitud de narraciones y experiencias en la memoria que se despierta, del que se ve incluido en la narración por efecto de la identificación, pero excluido por una narración que no proviene de su experiencia, sino que es inclusión del otro en su mundo de sentido. Compartir la experiencia es hacerla común. Relatar los acontecimientos vividos por una colectividad corresponde a la construcción de un nosotros.

Narración y comunidad

Cada comunidad particular posee su historia. Toda comunidad tiene sus historias, narraciones que establecen su relación con la temporalidad y la articulación sucesiva y causal de sus momentos épicos. La narración establece un recorrido particular en el que se describen los acontecimientos vividos en común y su significado. En la narración se crea la memoria colectiva.

La narración, a diferencia de la novela, no requiere de un final. Lo narrado queda abierto como expresión del devenir constante de la comunidad particular.

Conclusiones

La pluralidad narrativa es incontenible, las narraciones se reproducen siempre diferentes, se alteran y recrean, aparecen nuevas y se nutren de la reaparición de las más antiguas. Los narradores se suceden constantemente vivificando la memoria colectiva y alterando los bordes exteriores de una comunidad particular, a veces ocupando momentáneamente la representación del colectivo mediante la conjugación del nosotros.

No hay posibilidad de ser sin exterioridad, sin referencia al otro, a lo otro, y es con los otros, entonces, como hay que definir las maneras posibles de estar.

Las comunidades se transforman y se reconfiguran continuamente en el encuentro con otros. Las tensiones y contradicciones implícitas en esos encuentros, ante el reconocimiento de la necesidad de coexistir, fuerzan a una escucha de las narrativas mediante las que el otro se presenta.

El conjunto de representados por el nosotros, en la escucha de la narración, se deja transformar alterando su propia capacidad discursiva respecto de sí e incorporando en su memoria lo escuchado. Asimismo, la propia expresión de la experiencia narrada suscita en el adversario rasgos de identificación con los cuales queda parcialmente comprendido en la comunidad particular que lo excluye. El nosotros se desdibuja en la escucha que los otros ofrecen, en el acontecimiento del encuentro.

Finalmente, es preciso subrayar el carácter incitativo de la narración. Su incitación se hace presente en el consejo que ofrece para la vida de los escuchas, tanto como en la ausencia de explicaciones que la caracterizan. La narración muestra la apertura de la experiencia subjetiva hacia otros horizontes de posibilidad. En su carácter no explicativo, la narración deja abierta la interpretación sobre los antecedentes y las consecuencias de lo relatado. Al intervenir sobre la propia experiencia, la comprensión de lo narrado se proyecta necesariamente sobre el porvenir. La formulación de reivindicaciones comunes y la acción colectiva no suceden nunca en ausencia de una narración que les da sentido y que señala un camino de búsqueda específica, un intento de configurar el estar con otros.

Así, la vitalidad de una comunidad particular estaría en relación estrecha con la inestabilidad de los bordes que la definen y le dan identidad, lo cual le permite mantenerse en devenir. La multiplicidad narrativa expresa y potencia la vitalidad de una comunidad contingente y señala al mismo tiempo la imposibilidad de existir más allá de la comunidad como experiencia del otro.