¿Qué es un dispositivo?

Varias veces en nuestra formación nos encontraremos con la noción de "dispositivo". Inspirado en las reflexiones del filósofo Michel Foucault, lo trae Gilles Deleuze en su obra "¿Qué es un dispositivo?", este concepto se erige como un pilar fundamental para la comprensión de las intersecciones entre poder, conocimiento y control en la estructura social. En el presente artículo nos proponemos realizar una interpretación de dicho término y especificar su importancia en las intervenciones psicosociales. Abordaremos su significado y aplicabilidad, revelando de qué manera los dispositivos configuran nuestra percepción, conducta y relaciones. 
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¿Cómo esta compuesto el dispositivo?

Según Deleuze (1989), un dispositivo es, en primer lugar, un conjunto multilineal: está compuesto de líneas de diferente naturaleza y esas líneas del dispositivo no abarcan ni rodean sistemas cada uno de los cuales sería homogéneo por su cuenta (el objeto, el sujeto, el lenguaje), sino que siguen direcciones diferentes, forman procesos siempre en desequilibrio y esas líneas tanto se acercan unas a otras como se alejan unas de otras. Cada línea está quebrada y sometida a variaciones de dirección, sometida a derivaciones. Los objetos visibles, las enunciaciones formulables, las fuerzas en ejercicio, los sujetos en posición son como vectores (Deleuze, 1989).​

​Entiendo, a partir de esto, que un dispositivo no es algo sólido, sino que es un conjunto de cosas que son todas diferentes; diferentes en su naturaleza.

​El lenguaje no es lo mismo que una persona, tampoco es lo mismo que una ley, ni tampoco es lo mismo que un objeto (por ejemplo un banco de clase), todas esas cosas son completamente distintas, pero a la vez, componen a un cierto dispositivo.
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El dispositivo como una bola de lana

​Todas esas cosas son como hilos de una bola de lana, es decir, el banco es un hilo, el lenguaje es otro, el sujeto es otro, pero al igual que en una bola de lana, esos hilos van a acercarse cada tanto, y luego van a alejarse, y luego a acercarse, y luego a alejarse, y así.

​​​La cuestión es que, esa bola de lana, con esos hilos posicionados de esa manera, es única, no hay otra bola de lana con sus hilos exactamente posicionados de esa manera, y eso es lo que hace al dispositivo, que en su heterogeneidad de cosas que lo conforman, hacen algo que es distinto a otra cosa, aunque puede llegar a tener cierto parecido, ciertas similitudes a otros dispositivos, sin duda, como por ejemplo la escuela tiene los bancos posicionados de la misma forma que la universidad, pero todos estamos de acuerdo que los discursos detrás de cada una son distintos, al igual que los sujetos que las habitan, e incluso, sus objetivos.

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¿Cómo se investiga un dispositivo?

Deleuze (1989) plantea que, desenmarañar las líneas de un dispositivo es en cada caso levantar un mapa, cartografiar, recorrer tierras desconocidas, y eso es lo que Foucault llama el “trabajo en el terreno”.

​​Hay que instalarse en las líneas mismas, que no se contentan solo con componer un dispositivo, sino que lo atraviesan en todas direcciones.

Entiendo, que esto es, básicamente, "desarmar la bola de lana" y ponerse a ver "que tan largo es el hilo". 

Por ejemplo, Foucault hizo un análisis genealógico del dispositivo de sexualidad, y lo que hizo fue "desenmarañar" los discursos que tenían lugar en las distintas épocas acerca de la sexualidad, etc., es decir, recorrió ciertos hilos que conforman ese dispositivo para ver qué características fueron manteniendo y cuales fueron cambiando a lo largo de la historia, y así poder entender mejor el cómo se constituyeron en cada época, y cuales diferencias hay con el actual. 

Se plantea, así, que no podríamos conocer las características de cada hilo si no nos metemos adentro de la bola, y empezamos a hurgar/investigar. Eso es el trabajo en el terreno:

• del lugar donde vamos a intervenir y,
• que hacemos al problematizar un dispositivo.

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¿Cuáles son las dimensiones del dispositivo?

​Las dos primeras dimensiones de un dispositivo que Foucault distingue son:

1. curvas de visibilidad
2. curvas de enunciación

Los dispositivos, dice Foucault, son máquinas para hacer ver y para hacer hablar. La visibilidad no se refiere a una luz en general que iluminaría objetos preexistentes; está hecha de líneas de luz que  forman figuras variables e inseparables de este o aquel dispositivo. 
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"Cada dispositivo tiene su régimen de luz, la manera en que esta cae, se esfuma, difunde, al distribuir lo visible y lo invisible."

Esto, en mi opinión, refiere a esa cuestión de los dispositivos que, a la vez que permiten ver algunas cosas, también invisibilizan otras. A la vez que permiten decir algo sobre cierta problemática, también impide formularla, enunciarla, de otras maneras. La luz no iluminaría objetos preexistentes porque los objetos se constituyen a través del dispositivo, es decir, solo cobran su significado y forma particular debido a este.

​Por ejemplo, el dispositivo psiquiátrico podría decirse que permite visibilizar ciertas cuestiones en cuanto a la enfermedad mental, pero también invisibiliza otras como por ejemplo la concepción de locura que imperó durante tanto tiempo, que no tiene fundamento, porque el loco no existe, sino que lo que existen son personas con múltiples y heterogéneas enfermedades/trastornos/etc. mentales -y de hecho, la denominación de enfermedad o trastorno mental también pertenece al dispositivo-, personas que aunque tengan el mismo trastorno, también, y sobre todo, tienen características distintas entre sí. Por ejemplo, la homogeneización "del esquizofrénico" invisibiliza que cada esquizofrénico es una persona singular.

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Conclusiones

Por todo esto, podemos decir que el dispositivo lo que hace es legitimar ciertos ordenamientos sociales, ciertos discursos, ciertas formas de pensar, ser y estar en el mundo. Aunado a esto, entendiendo al lenguaje, también, como un dispositivo a través del cual nos vemos atravesados desde que nacemos, las personas nos constituimos preponderantemente como sujetos lingüísticos, que habitamos entre signos y no entre cosas (Genis y Camejo, 2015). En ese sentido, esos discursos hacen que signifiquemos -y veamos- las cosas de la manera que los dispositivos lo posibilitan. Así, el dispositivo es generador de formas de existencia, productor de subjetivación. Las actuales formas de pensar, de ser, de actuar en el mundo están atravesadas y reguladas por los múltiples dispositivos que nos rodean. Si queremos cambiar nuestra realidad, una de las vías es comenzar pensando críticamente los dispositivos que nos atraviesan, y transformarlos hacia formas distintas y, sobre todo, deseables.
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Referencias bibliográficas

• Genis, A. D., & Camejo, M. (2015). Epistemología y educación. D-Universidad de la República. https://doi.org/20.500.12008/7586
• Deleuze, G. (1989). ¿Qué es un dispositivo?. En Michel Foucault, filósofo. Barcelona: Gedisa.