Cuestionario N° 3 de Problemáticas contemporáneas de la Psicología Social

​​Facultad de Psicología, UdelaR

Practicá con estas preguntas y chequéa las respuestas correctas al final de la página

Modalidad: verdadero y falso

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1) Deleuze y Guattari proponen que el sistema rizomático se basa en sustraer lo único de la multiplicidad a construir (n-1). 

2) García Dauder y Romero Bachiller (2002) en "Rompiendo viejos dualismos: de las (im)posibilidades de la articulación", sostienen que a principios de la década del 70 el concepto de articulación se abrió como un espacio para problematizar los discursos tanto del marxismo como del feminismo. 

3) En el Manifiesto Cyborg (1984) el proyecto articulatorio de D. Haraway muestra un necesario pasaje de la concepción de identidad al concepto de prácticas políticas, en el que a su vez se rompe con la división entre naturaleza y sociedad, para pasar a pensar en  términos de una naturaleza artefactual.

4) El liberalismo tiene como racionalidad la necesidad de gobernar, controlar y disciplinar todo lo que hace al Estado. Según plantea Foucault (1978-1979), su principal pregunta es ¿Cómo llegar a gobernar todo? En este sentido, sus estrategias implicaron gobernar los  cuerpos, el mercado, la naturaleza y el cosmos. 

5) La teoría de doble sistema, sostenida por García Dauder y Romero Bachiller (2002) en "Rompiendo viejos dualismos: de las (im)posibilidades de la articulación", consiste en privilegiar la incidencia del sistema patriarcal por encima del sistema capitalista.
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​6) Según el principio cartográfico (Deleuze y Guattari,1976/2005) el rizoma responde a un modelo estructural y generativo. 

7) Según G. Deleuze y F. Guattari (1976/2005) un libro como cualquier otra cosa, tiene objeto y sujeto.

8) La eventualización y la problematización son en la obra de Foucault herramientas metodológicas y analíticas que se inscriben en la teoría de la representación.

9) La ontología de nosotros/as mismos/as se pregunta por el presente y por las formas de su posible transformación (Foucault, 1984/1994).

10) Un agenciamiento funciona siempre por conexión (Deleuze y Guattari, 1976/2005).

11) La noción de “articulación” realiza una fuerte crítica a las perspectivas que cuestionan a las corrientes marxistas por su reduccionismo economicista y su esencialismo de clase.

12) El problema de la Ilustración según lo plantea Kant consiste en salir del estado de tutela y atreverse a pensar por sí mismo/a (Foucault, 1984/1994).​ 

13) Posiblemente el primer intento de generar una “teoría de la articulación” se encuentra en el trabajo de Laclau, quien plantea que la hegemonía de una clase se sustenta en la capacidad de articular visiones que desactiven antagonismos entre grupos sociales (García y Romero, 2002).

14) Haraway (1984/1991) encuentra en la imagen del Cyborg la posibilidad de una identidad unitaria capaz de finalmente articular las distintas luchas sociales (de género,  raza, clase) a partir de un sujeto híbrido que puede representar la totalidad de formas de existencia.

15) La noción de “articulación” se abrió como un espacio de posibilidad para pensar algunas de las cuestiones que problematizaban los discursos del marxismo y del feminismo a principios de los setenta. En el caso de una cierta corriente marxista se trataba de un esfuerzo por escapar tanto de los reduccionismos economicistas como de los esencialismos de clase.

16) En Rizoma (2005) Deleuze y Guattari plantean la noción de agenciamiento para pensar el principio de multiplicidad del rizoma: el aumento de dimensiones y de conexiones en una multiplicidad hace que cambie necesariamente de naturaleza.

17) Deleuze y Guattari (2005) proponen la noción de rizoma como un modo de pensamiento para afirmar que cualquier punto puede ser conectado con cualquier otro a diferencia del árbol que siempre fija un punto.

18) Articular significa alcanzar términos de acuerdo, es significar, unir cosas contingentes (García y Romero, 2002).

19) Para García Dauder y Romero Bachiller (2002), las políticas de la articulación  problematizan los silenciamientos del modelo representativo de la democracia liberal,  los esencialismos de las políticas identitarias y las llamadas a la unidad de izquierda. Esto les parece esencialmente relevante cuando se tiene que asimilar las luchas  identitarias a demandas meramente culturales de reconocimiento.
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20) ​El modelo árbol-raíz propone una imagen del mundo donde funcionan el pensamiento  de la trascendencia y la lógica binaria (Deleuze y Guattari, 1976/2005).

Respuestas

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​1. V
2. V
3. V
4. F
5. F
6. F
7. F
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9. V
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12. V
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20. V

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